Teologia Mariologiei

Mariologia, în teologie creștină, în special romano-catolică, studiul doctrinelor referitoare la Maria, mama lui Isus; termenul se referă și la conținutul acestor doctrine.

Problema metodologică principală a Mariologiei constă în menționarea foarte limitată a Mariei făcută în Noul Testament și în liniștea relativă, deși nu completă, despre Maria în biserica timpurie. Deși Maria este menționată în unele scrieri apocrife (necanonice) timpurii și credințe de botez, disputele teologice au fost factorul cel mai semnificativ în aducerea Mariei la proeminență teologică. În diferite momente, i s-a refuzat atât faptul că Isus a fost autentic uman și că a fost pe deplin divin. La prima acuzație, afirmația că avea o mamă umană era considerată o refutare convingătoare; În ceea ce privește cel de-al doilea, afirmația din partea lui Efes (431) că Maria era Theotokos a devenit principiul pe care s-a odihnit în primul rând devotamentul față de Maria în Orient. Atât în ​​tradițiile liturgice estice, cât și în cele occidentale, au fost stabilite diferite zile de sărbătoare în onoarea ei.

Tradiția că a rămas virgină deși a născut-o pe Iisus a fost în general acceptată în biserica timpurie. O apreciere suplimentară a sfințeniei sale a dus la doctrină că a fost atât de favorizată de harul lui Dumnezeu, încât nu ar fi putut păcătui și, în opinia unor teologi, că a fost chiar liberă de efectul nesupunerii lui Adam. Cea din urmă doctrină, cunoscută sub denumirea de Immaculată Concepție, a fost proclamată oficial o problemă de credință romano-catolică de către Papa Pius al IX-lea în 1854. Asocierea Mariei în lucrarea lui Isus s-a dezvoltat în viziunea Mariei ca mamă spirituală a tuturor și ca co-răscumpărătoare. —Ie, partenerul cu Isus în răscumpărarea ființelor umane. Rolul ei în răscumpărare a fost extins la mijlocirea ei în ceruri și la aplicarea meritelor lui Hristos pentru persoane individuale. Doctrina conform căreia, după moarte, trupul Mariei a fost asumat în cer a fost proclamat de papa Pius al XII-lea în 1950.

Post-Reforma Mariologia romano-catolică s-a caracterizat în general printr-o sensibilitate la criticile protestante. Pietatea populară s-a reflectat în înființarea grupurilor laice și a comunităților de preoți sau călugărițe consacrate Mariei și la construirea unor sfinți în locuri (cum ar fi Lourdes în Franța și Fátima în Portugalia) unde s-a spus că Maria a apărut. În secolul XX, învățăturile mai multor papi succesivi au încurajat numeroase pelerinaje în onoarea și congresele sale dedicate.