Filozofia kantianismului

Neo-Kantianismul psihologic

O primă încercare de a interpreta transcendentalismul kantian în termeni psihologici a fost făcută de empiristul frisian Jürgen Bona Meyer în „Kants Psychology” (1870; „Psihologia lui Kant”). Ulterior, o contribuție mai importantă în acest domeniu a avut-o filosoful de etică și drept de la Göttingen Leonard Nelson și publicat în Abhandlungen der Fries'schen Schule (1904 ff.; „Actele școlii frisiene”). Chiar și acest titlu sugerează un acord intim cu Kantianismul lui Neue Kritik der Vernunft (1807; „Noua critică a rațiunii”), și Nelson, într-adevăr, este considerat fondatorul școlii neo-friseiene. Într-un moment în care alte școli kantiene erau preocupate de analiza transcendentală a cunoștințelor obiective sau exterioare, Nelson a considerat că, în analiza sinelui subiectiv sau interior, echipamentul transcendental al minții - a priori - este dezvăluit în mod direct. Astfel, a căzut în psihologie să punem la dispoziție acest echipament, care aparține în sine ordinei metafizice. Pe această bază, teologul marburgean Rudolf Otto, în cartea sa Das Heilige (1917; Ideea Sfântului), a aventurat un tip de fenomenologie religioasă care s-a dovedit de mare succes.

O disciplină cunoscută sub numele de Kant Philologie, preocupată de istoria, dezvoltarea și lucrările lui Kant, a preîntâmpinat o parte considerabilă a istoriografiei filozofice după 1860. Aceste studii au început cu imensul comentariu al Criticii rațiunii pure produsă în 1881–92 de Hans. Vaihinger, cunoscut pentru filozofia sa „As If” (care subliniază dependența umană de ficțiuni pragmatice) și prin fondarea în 1896 a noii reviste Kantstudien („Studii Kant”) și în 1904 a Kant-Gesellschaft („Kant Societate ”) - ambele încă există. Cel mai vizibil rezultat al acestei mișcări filologice a fost, însă, incontestabil ediția monumentală a tuturor lucrărilor disponibile ale lui Kant pregătite (1900 ff.) De Academia de Științe de la Berlin, inițial sub redactia campionului de studii umaniste, Wilhelm Dilthey.

Kantianismul non-german

Trezirea kantiană, în niciun caz înțeleptă la Germania, s-a extins în întreaga filozofie occidentală. Principalii inițiatori ai acesteia au fost următorii: Franța a fost prima care s-a deschis la influența sa, începând cu gânditorul eclectic Victor Cousin, care a studiat autorii germani și a făcut mai multe călătorii în Germania. Personalistul relativist Charles Renouvier a apărat atunci o filozofie critică destul de personală, care a exercitat o influență persistentă prin impactul său asupra idealistului extrem Octave Hamelin din Sorbona, asupra metafizicianului și cofondatorului neospiritualismului francez Jules Lachelier, și asupra elevului său, filozoful lui știință Émile Boutroux.

Țările de limbă engleză, pe de altă parte, nu au fost dispuse să asimileze filozofia critică așa cum au făcut idealismul hegelian. Cu excepția absolutistului religios scoțian, Edward Caird (The Critical Philosophy of Immanuel Kant, 1889), care era în principal hegelian, în Marea Britanie, la sfârșitul secolului XIX, nu a existat decât un alt scot, realistul critic Robert Adamson, care era un kantian. După el, cu toate acestea, poate fi citat comentariul, publicat în 1918, al lui Norman Kemp Smith, producător al traducerii standard în limba engleză a primei critici a lui Kant și mai târziu remarcabila expunere de către Kantianul Oxford Herbert J. Paton, Metafizica experienței de Kant (1936). Metodele kantiene ar putea fi, de asemenea, descoperite într-o lucrare ulterioară a proeminentului filosof de la Oxford, Peter F. Strawson, intitulat Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics (1959).

Kantianismul a devenit cunoscut în Statele Unite către 1840 în primul rând prin transcendentalistul și poeta din Noua Anglie Ralph Waldo Emerson - care nu era, însă, un Kantian însuși. Fizicianul și logicianul Charles Sanders Peirce își datorează pragmatismul în mare parte rolul lui Kant ca contragreutate împotriva hegelianismului. Filozoful american William H. Werkmeister a reprezentat un tip de neo-kantianism inspirat de școala din Marburg (The Basis and Structure of Knowledge, 1948).

Savanții italieni, pe de altă parte, s-au angajat energic în studiile kantiene odată ce inițiativa a fost luată de Alfonso Testa. Cu toate acestea, principalul neo-kantian din Italia a fost realistul Carlo Cantoni, care a luat o poziție antipozitivistă. Mai târziu, în perioada 1900-1918, kantianismul a fost reprezentat de realismul extrem al teistului Francesco Orestano. O școală de filologie kantiană s-a format la Torino în jurul eruditului idealist creștin Augusto Guzzo și al jurnalului său Filosofia. Mai independentă în spirit a fost opera ontologului critic Pantaleo Carabellese, succesorul lui Giovanni Gentile la Roma.