Hincmar of Reims, (n. C. 806, nordul Franței? - crescut la 21 decembrie 882, Épernay, lângă Reims), arhiepiscop, avocat canonic și teolog, cel mai influent consilier politic și bisericesc din epoca carolingiană (secolul al IX-lea).
Educat la abatia Saint-Denis, Paris, Hincmar a fost numit consultant regal al regelui Ludovic I cel Pios în 834. Când regele Charles cel Cal al Franței l-a continuat în acel birou (840), Hincmar a suportat ostilitatea împăratului Lothar I, Rivalul lui Charles. Aleasă arhiepiscop de Reims în 845, Hincmar a început o reorganizare extinsă a eparhiei sale, dar a fost acuzat de Lothar de improprietate pentru că a anulat rânduielile preoțești ale predecesorului său. Sinodul lui Soissons (853) a decis în favoarea lui Hincmar, iar în 855 a primit aprobarea papei Benedict al III-lea. Controversa cu familia imperială s-a accentuat în 860, când Hincmar, răspunzând încercării lui Lothar II de Lorena de a-i repudia soția, a scris De divortio Lotharii et Teutbergae („Cu privire la divorțul lui Lothar și Teutberga”), cea mai completă scuză la acea vreme. pentru opoziția creștină la divorț.
În 863 l-a depus pe Rothad, episcopul lui Soissons, pentru că și-a contestat autoritatea, dar a fost inversat de papa Nicolae I cel Mare. El a procurat însă condamnarea nepotului său, episcopul Hincmar din Laon, într-o dispută similară. Pe întreg aspectul jurisdicției sale ecleziastice, a scris notat Opusculum LV capitulorum („O scurtă tractare din 55 de capitole”). După ce Lothar a murit (869), a asigurat succesiunea lui Charles cel Bald, pe care el însuși l-a încununat, în ciuda obiecțiilor papei Adrian al II-lea. În 876 s-a opus din nou papei, a cărui numire a unui legat papal pentru Germania și Galia el a considerat o ingerință în drepturile sale administrative. A murit în timp ce fugea dintr-o incursiune normandă.
Faima lui Hincmar provine și din controversa sa teologică cu Gottschalk, călugărul Orbais, despre doctrina predestinării. Hincmar în Ad reclusos et simplices („Spre Cloistered și Simple”) a menținut distincția tradițională dintre cunoștințele divine anterioare și predestinarea și a susținut că Dumnezeu nu păcătuiește în prealabil un păcătos. Din cauza criticilor răspândite conform cărora o astfel de doctrină nu este biblică, Hincmar a scris De predestinatione Dei et libero arbitrio („Despre predestinarea lui Dumnezeu și voința liberă”), în care a afirmat că Dumnezeu nu poate predestina pe cei răi în iad pentru ca el să nu fie socotit autorul păcat. După consiliile obositoare de la Quiercy (853) și Tuzey (860), ambele părți au ajuns la o reconciliere. O a doua dispută teologică cu Gottschalk privea suspiciunea lui Hincmar că anumite expresii liturgice despre Trinitatea divină (un singur Dumnezeu din trei persoane) ar putea fi interpretate greșit ca însemnând o înmulțire a zeităților. El și-a apărat strictețele din tratatul De una et non trina deitate (c. 865; „Pe una și nu pe o zeitate triplă”). De asemenea, i se creditează faptul că este unul dintre primii care s-au pus la îndoială de autenticitatea decretelor false, o colecție de documente spuroase din secolul al VIII-lea sau al IX-lea care susțin supremația papală.
Scrierile lui Hincmar sunt cuprinse în seria Patrologia Latina, J.-P. Migne (ed.), Voi. 125–126 (1852). O ediție critică a scrisorilor sale este dată în Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VIII (1935).
