Fayḍ, (Arabă: „emanație”), în filozofia islámică, emanația lucrurilor create de la Dumnezeu. Cuvântul nu este folosit în Coran (scripturile islămice), care folosește termeni precum khalq („creație”) și ibdāʿ („invenție”) pentru a descrie procesul de creație. Teologii musulmani timpurii s-au ocupat de acest subiect doar în termeni simpli, așa cum s-a spus în Coran, și anume că Dumnezeu a ordonat să fie lumea și așa a fost. Ulterior, filozofi musulmani, cum ar fi al-Fārābī (secolul al X-lea) și Avicenna (secolul XI) sub influența neoplatonismului au conceput creația ca un proces gradual. În general, ei au propus ca lumea să ia naștere ca urmare a supraabundenței lui Dumnezeu. Procesul de creație ia un curs treptat, care începe cu cel mai perfect nivel și coboară la cel mai puțin perfect - lumea materiei. Gradul de perfecțiune este măsurat de distanța de la prima emanație, pentru care toate lucrurile creative tânjesc. Sufletul, de exemplu, este prins în trup și va dori întotdeauna ca eliberarea sa din închisoarea trupească să se alăture lumii spiritelor, care este mai aproape de prima cauză și, prin urmare, mai perfectă.
Al-Fārābī și Avicenna au considerat că Dumnezeu nu emană din necesitate, ci dintr-un act liber de voință. Acest proces este spontan deoarece provine din bunătatea naturală a lui Dumnezeu și este etern pentru că Dumnezeu este întotdeauna superabundant. Al-Ghazālī (un teolog musulman din secolul al XI-lea) a respins teoria fayḍ pe motiv că reduce rolul lui Dumnezeu în creație la o simplă cauzalitate naturală. Dumnezeu, susținut de al-Ghazālī, creează cu voință absolută și libertate, iar teoriile despre revărsarea și emanația necesară duc logic la negarea absolutății voinței active divine.
