Anicius Manlius Severinus Boethius Savant roman, filozof și om de stat

Anicius Manlius Severinus Boethius, (n. 470–475? Ce, Roma? [Italia] - a crescut 524, Pavia?), Savant roman, filozof creștin și om de stat, autor al celebrului De consolatione philosophiae (Consolation of Philosophy), în mare parte Lucrare neoplatonică în care urmărirea înțelepciunii și dragostea lui Dumnezeu sunt descrise drept adevăratele surse ale fericirii umane.

Filosofia occidentală: Boethius

Unul dintre cele mai importante canale prin care filozofia greacă a fost transmisă în Evul Mediu a fost Boethius. A început să traducă în

Cea mai succintă biografie a lui Boethius, și cea mai veche, a fost scrisă de Cassiodorus, colegul său senatorial, care l-a citat ca un orator împlinit, care a livrat o fină elogie a lui Theodoric, regele ostrogoților care s-a făcut rege al Italiei. Cassiodorus a menționat, de asemenea, că Boethius a scris despre teologie, a compus un poem pastoral și a fost cel mai faimos ca traducător al lucrărilor de logică și matematică greacă.

Alte surse antice, incluzând propriul De consolatione philosophiae al lui Boethius, oferă mai multe detalii. El aparținea familiei antice romane a Anicii, care era creștină de aproximativ un secol și din care împăratul Olybrius fusese membru. Tatăl lui Boethius fusese consul în 487, dar a murit curând după aceea, iar Boethius a fost crescut de Quintus Aurelius Memmius Symmachus, cu a cărui fiică Rusticiana s-a căsătorit. A devenit consul în 510 sub regele Ostrogotic Theodoric. Deși se cunoaște puțin din educația lui Boethius, în mod evident el a fost bine instruit în limba greacă. Lucrările sale timpurii despre aritmetică și muzică există, ambele bazate pe manuale grecești de Nicomac din Gerasa, un matematician palestinian din secolul I. Există puține lucruri care supraviețuiesc geometriei lui Boethius și nu există nimic din astronomia lui.

Scopul savant al lui Boethius a fost să traducă în latină lucrările complete ale lui Aristotel cu comentariu și toate lucrările lui Platon „poate cu comentariu”, urmând să fie „restaurate ideile lor într-o singură armonie”. Elenismul dedicat al lui Boethius, modelat pe cel al lui Cicero, a susținut îndelungata sa muncă de traducere a Organonului lui Aristotel (șase tratate despre logică) și glosele grecești asupra operei.

Boethius începuse înainte de 510 să traducă Eisagogul lui Porfirie, o introducere greacă din secolul al III-lea în logica lui Aristotel și a elaborat-o într-un dublu comentariu. A tradus apoi Katēgoriai, a scris un comentariu în 511 în anul consulatului său, și a tradus și a scris două comentarii despre cel de-al doilea din cele șase tratate ale lui Aristotel, hermeneia Peri („La interpretare”). Un scurt comentariu antic despre Analitica Protera lui Aristotel („Analiza anterioară”) poate fi și el; a scris și două scurte lucrări despre silogism.

Aproximativ 520 Boethius a pus studiul său îndeaproape asupra lui Aristotel pentru a-l folosi în patru tratate scurte sub formă de scrisori, despre doctrinele ecleziastice ale Trinității și natura lui Hristos; acestea sunt practic o încercare de a rezolva disputele care au rezultat din erezia ariană, care a negat divinitatea lui Hristos. Folosind terminologia categoriilor aristotelice, Boethius a descris unitatea lui Dumnezeu în termeni de substanță și a celor trei persoane divine în ceea ce privește relația. El a încercat, de asemenea, să rezolve dilemele care decurg din descrierea tradițională a lui Hristos, atât umană cât și divină, prin utilizarea definițiilor precise ale „substanței”, „naturii” și „persoanei”. În pofida acestor lucrări, uneori s-a pus îndoială asupra scrierilor teologice ale lui Boethius, deoarece în lucrările sale logice și în Consolarea ulterioară idiomul creștin nu este nicăieri aparent. Descoperirea secolului al XIX-lea a biografiei scrise de Cassiodorus, însă, a confirmat Boethius ca scriitor creștin, chiar dacă sursele sale filosofice nu erau creștine.

Aproximativ 520 Boethius a devenit magister officiorum (șef al tuturor serviciilor guvernamentale și judecătorești) sub Teodoric. Cei doi fii ai săi au fost consuli împreună în 522. În cele din urmă, Boethius a căzut în favoarea lui Theodoric. Consolația conține principalele dovezi existente ale căderii sale, dar nu descrie clar acuzația reală împotriva lui. După vindecarea unei schisme între Roma și biserica din Constantinopol în 520, Boethius și alți senatori ar fi putut fi suspectați de comunicarea cu împăratul bizantin Justin I, care era ortodox în credință, în timp ce Teodoric era arian. Boethius l-a apărat deschis pe senatorul Albinus, care a fost acuzat de trădare „pentru că i-a scris împăratului Justin împotriva guvernării lui Theodoric”. Acuzația de trădare adusă împotriva lui Boethius a fost agravată de o nouă acuzație a practicii magiei sau a sacrilegiului, pe care acuzatul a fost cu durere mare să o respingă. Sentința a fost adoptată și a fost ratificată de Senat, probabil sub acuzație. În închisoare, în timp ce el aștepta executarea, Boethius și-a scris opera de maestru, De consolatione philosophiae.

Consolația este cea mai personală dintre scrierile lui Boethius, coroana eforturilor sale filozofice. Stilul său, o schimbare binevenită din idiomul aristotelic care a stat la baza jargonului scolasticismului medieval, i s-a părut istoricului englez Edward Gibbon din secolul al XVIII-lea „nevrednic de petrecerea timpului liber de Platon sau Tully.” Argumentul Consolării este practic platonic. Filosofia, personificată ca femeie, îl convertește pe prizonierul Boethius în noțiunea platonică a binelui și astfel îl alăptează din nou la amintirea că, în ciuda aparentei nedreptăți a exilului său forțat, există un sumum bonum („cel mai bun bun”), care „Puternic și dulce” controlează și comandă universul. Averea și nenorocirea trebuie să fie subordonate acelei Providențe centrale, iar existența reală a răului este exclusă. Omul are liberul arbitru, dar nu este un obstacol în calea ordinii divine și a cunoașterii anterioare. Virtutea, indiferent de aparențe, nu este niciodată nerecomandată. Prizonierul este în sfârșit consolat de speranța reparației și recompensării dincolo de moarte. Prin cele cinci cărți ale acestui argument, în care poezia alternează cu proza, nu există un concept specific creștin. Este crezul unui platonist, deși nicăieri nu este clar incongruent cu credința creștină. Cea mai citită carte în epoca medievală, după Biblia Vulgatei, a transmis principalele doctrine ale platonismului în Evul Mediu. Cititorul modern poate să nu fie atât de ușor consolat de modurile sale de argumentare antice, dar poate fi impresionat de accentul lui Boethius asupra posibilității altor clase de Ființă dincolo de cele cunoscute uman și de alte dimensiuni ale experienței umane a timpului.

După detenția sa, probabil la Pavia, a fost executat în 524. Rămășițele sale au fost plasate ulterior în biserica San Pietro din Ciel d'Oro din Pavia, unde, probabil, printr-o confuzie cu numele său, Sf. Severinus din Noricum, a primit venerația cuvenită martirului și un salut memorabil din partea lui Dante.

Când Cassiodorus a fondat o mănăstire la Vivarium, în Campania, a instalat acolo biblioteca sa romană și a inclus lucrările lui Boethius despre artele liberale în lista de lectură adnotată (Institutiones) pe care a compus-o pentru educația călugărilor săi. Astfel, unele dintre obiceiurile literare ale aristocrației antice au intrat în tradiția monahală. Logica boetiană a dominat pregătirea clerului medieval și activitatea școlilor din claustru și curte. Traducerile și comentariile sale, în special cele ale hermeneilor Katēgoriai și Peri, au devenit texte de bază în Scholasticismul medieval. Marea controversă asupra nominalismului (negarea existenței universaliilor) și a realismului (credința în existența universalelor) a fost incitată de un pasaj în comentariul său despre Porfirie. Traducerile consolației au apărut la începutul marilor literaturi vernaculare, cu regele Alfred (secolul al IX-lea) și Chaucer (secolul al XIV-lea) în engleză, Jean de Meun (un poet din secolul al XIII-lea) în franceză și Notker Labeo (un călugăr din jurul turnul secolului XI) în germană. În secolul al XIII-lea exista o versiune bizantină de Planudes și una engleză din secolul al XVI-lea de Elizabeth I.

Astfel, activitatea intelectuală hotărâtă a lui Boethius într-o epocă de schimbare și catastrofă a afectat mai târziu, vârste foarte diferite, și terminologia subtilă și precisă a antichității grecești a supraviețuit în latină când greaca în sine era puțin cunoscută.