Semipelagianism, în terminologia teologică din secolul al XVII-lea, doctrina unei mișcări anti-agustiniene care a înflorit de la aproximativ 429 la aproximativ 529 în sudul Franței. Evidențele supraviețuitoare ale mișcării inițiale sunt limitate, dar este clar că părinții semipelagianismului erau călugări care subliniau nevoia practicilor ascetice și care erau conducători extrem de respectați în biserică. Scrierile a trei dintre acești călugări au avut o influență pozitivă asupra istoriei mișcării. Erau Sfântul Ioan Cassian, care locuise în Orient și care a întemeiat două mănăstiri în Massilia (Marsilia); Sfântul Vincent, un călugăr al celebrei abații de la Lérins; și Sf. Faustus, episcop de Riez, fost călugăr și stareț la Lérins, care la cererea episcopilor din Provence a scris De gratia („În ceea ce privește harul”), în care semi-Pelagianismului i s-a dat forma finală și unul mai naturalist decât acesta oferit de Cassian.
Spre deosebire de pelagieni, care au negat păcatul inițial și au crezut în liberă voință umană perfectă, semi-pelagienii credeau în universalitatea păcatului inițial ca o forță coruptă a umanității. De asemenea, au crezut că fără harul lui Dumnezeu această forță coruptă nu ar putea fi depășită și, prin urmare, au recunoscut necesitatea harului pentru viața și acțiunea creștină. De asemenea, au insistat asupra necesității botezului, chiar și pentru prunci. Dar, contrar Sfântului Augustin, ei au învățat că corupția înnăscută a omenirii nu a fost atât de mare încât inițiativa spre angajamentul creștin a fost dincolo de puterile voinței native a unei persoane.
Acest angajament a fost numit de Sfântul Ioan Cassian initium fidei („începutul credinței”) și de Sfântul Faustus de la Riez credulitatis affectus („sentiment de credulitate”). Conform acestei păreri, un individ prin voință neautorizată ar putea dori să accepte Evanghelia mântuirii, dar nu ar putea fi convertit de fapt fără ajutorul divin. În semi-Pelagianismul ulterior, ajutorul divin nu a fost conceput ca o împuternicire internă grațioasă infuzată de Dumnezeu într-o persoană, ci ca o predicare pur externă sau comunicarea biblică a Evangheliei, a promisiunilor divine și a amenințărilor divine. Punctul forte pentru toți semi-pelagienii a fost dreptatea lui Dumnezeu: Dumnezeu nu ar fi doar dacă oamenii nu ar fi împuterniciți în mod nativ să facă cel puțin primul pas spre mântuire. Dacă mântuirea depindea inițial și unilateral doar de alegerea liberă a lui Dumnezeu a celor mântuiți, cei care nu au fost aleși s-ar putea plânge că au fost sortiți prin simplul fapt de a se naște.
Rezultatul semi-Pelagianismului a fost, însă, negarea necesității împuternicirii nemeritate, supranaturală, plină de bunătate a voinței umane pentru acțiunea salvatoare. Acesta a contrazis Sf. Pavel și Sfântul Augustin, iar acesta din urmă a fost prin declarație papală doctorul catolic aprobat în chestiunea harului și deci dincolo de atac.
În etapele sale timpurii, semi-Pelagianismul a fost opus în Galia de către doi polemiciști, Sfântul Prosper al Aquitania și un altul necunoscut Sf. Hilary of Arles. După moartea lui Faustus (c. 490), semi-Pelagianismul a fost încă foarte respectat, dar doctrina a declinat în secolul al VI-lea, în primul rând prin acțiunea Sf. Caesarius din Arles. La îndemnul Papei Felix al IV-lea (526–530), Caesarius a condamnat semi-Pelagianismul la cel de-al doilea Sinod de la Orange (529). Condamnarea a fost aprobată de Papa Boniface II, succesorul lui Felix. Din acel moment, semi-Pelagianismul a fost recunoscut ca o erezie în Biserica Romano-Catolică.
