Kalidasa, (înflorit secolul al V-lea, India), poet și dramaturg sanscrit, probabil cel mai mare scriitor indian din orice epocă. Cele șase lucrări identificate drept autentice sunt dramele Abhijnanashakuntala („Recunoașterea lui Shakuntala”), Vikramorvashi („Urvashi câștigat de Valor”) și Malavikagnimitra („Malavika și Agnimitra”); poeziile epice Raghuvamsha („Dinastia lui Raghu”) și Kumarasambhava („Nașterea lui Dumnezeu de război”); și lirica „Meghaduta” („Cloud Messenger”).
literatura dramatică: Drama în culturile estice
piese ale celui mai mare dramaturg din India, Kalidasa (fl. sec. al V-lea), există un rafinament rafinat al
Ca și în cazul majorității autorilor indieni clasici, nu se știe prea multe despre persoana lui Kalidasa sau despre relațiile sale istorice. Poeziile sale sugerează, dar nicăieri nu declară că era un Brahman (preot), liberal, totuși angajat în viziunea ortodoxă a lumii hinduse. Numele său, literalmente „slujitor al lui Kali”, presupune că era un shaivit (adeptul zeului Shiva, a cărui consoartă era Kali), deși ocazional el elogiază alți zei, în special Vishnu.
O tradiție sinhalese spune că a murit pe insula Sri Lanka în timpul domniei lui Kumaradasa, care a urcat pe tron în 517. O legendă mai persistentă face din Kalidasa una dintre cele „nouă pietre prețioase” de la curtea fabulosului rege Vikramaditya din Ujjain. Din păcate, există mai multe Vikramadityas (Soarele lui Valor - o denumire regală comună); de asemenea, cei nouă distinși curieri nu ar fi putut fi contemporani. Cert este doar că poetul a trăit cândva între domnia lui Agnimitra, al doilea rege Shunga (c. 170 a. Chr.) Și eroul uneia dintre dramele sale și inscripția Aihole din 634 ce este laudată Kalidasa. Aparent este imitat, deși nu este numit, în inscripția Mandasor din 473. Nici o ipoteză nu are în vedere toate informațiile și conjectura discordante din jurul acestei date.
O opinie acceptată de mulți, dar nu de toți, savanții este că Kalidasa ar trebui să fie asociată cu Chandra Gupta II (domnit c. 380 - c. 415). Cea mai convingătoare, dar cea mai conjugală rațiune de a lega Kalidasa cu strălucita dinastie Gupta este pur și simplu caracterul operei sale, care apare atât ca reflecție perfectă, cât și pentru cea mai amănunțită afirmație a valorilor culturale ale acelei aristocrații senine și sofisticate.
Tradiția a asociat numeroase lucrări cu poetul; critica identifică șase drept veritabile și una mai probabilă („Ritusamhara”, „Garland of the Seasons”, poate o lucrare tinerească). Încercările de a urmări dezvoltarea poetică și intelectuală a Kalidasei prin aceste opere sunt frustrate de impersonalitatea caracteristică literaturii sanscrite clasice. Lucrările sale sunt apreciate după tradiția indiană drept realizări ale calităților literare inerente limbii sanscrite și culturii sale de susținere. Kalidasa a devenit arhetipul compoziției literare sanscrite.
În dramă, Abhijnanashakuntala sa este cel mai cunoscut și este de obicei considerat cel mai bun efort literar indian din orice perioadă. Preluată dintr-o legendă epică, lucrarea povestește despre seducția nimfei Shakuntala de către regele Dushyanta, respingerea fetei și a copilului său și reîntâlnirea lor ulterioară în cer. Mitul epic este important din cauza copilului, pentru că este Bharata, strămoșul eponim al națiunii indiene (Bharatavarsha, „Subcontinentul Bharata”). Kalidasa reface povestea într-o idilă de dragoste ale cărei personaje reprezintă un ideal aristocratic curat: fata, sentimentală, dezinteresată, vie la mic, dar delicatesele naturii și regele, primul slujitor al dharma (drepturi și îndatoriri religioase și sociale), protector al ordinii sociale, erou hotărât, dar agonie tandră și suferință asupra iubirii sale pierdute. Istoria și personajele sunt făcute credibile printr-o schimbare pe care Kalidasa a făcut-o în poveste: Dushyanta nu este responsabilă pentru separarea iubitorilor; el acționează numai sub o amăgire provocată de blestemul unui înțelept. La fel ca în toate lucrările lui Kalidasa, frumusețea naturii este înfățișată cu o eleganță precisă a metaforei, care ar fi greu de asortat în oricare dintre literaturile lumii.
Cea de-a doua dramă, Vikramorvashi (posibil un punct pe vikramaditya), spune o legendă la fel de veche ca Vedele (primele scripturi hinduse), deși foarte diferit. Tema sa este dragostea unui muritor pentru o fată divină; este binecunoscut pentru „scena nebună” (Actul IV) în care regele, lovit de durere, rătăcește printr-o minunată pădure care apostrofează diverse flori și copaci, ca și cum ar fi dragostea lui. Scena era destinată în parte să fie cântată sau dansată.
A treia dintre dramele lui Kalidasa, Malavikagnimitra, este de o ștampilă diferită - o intrigă de harem, comică și jucăușă, dar nu mai puțin realizată pentru că nu are niciun scop înalt. Piesa (unică în acest sens) conține referințe bazate pe date, despre care istoricitatea a fost mult discutată.
Eforturile Kalidasei în kavya (poezie strofică) sunt de o calitate uniformă și prezintă două subtipuri diferite, epică și lirică. Exemple de epopee sunt cele două poezii lungi Raghuvamsha și Kumarasambhava. Primul povestește legendele eroului și descendenților eroului Rama; cea de-a doua spune povestea picarescă a seducției lui Shiva de consoarta sa Parvati, conflagrația lui Kama (zeul dorinței) și nașterea lui Kumara (Skanda), fiul lui Shiva. Aceste povești sunt un simplu pretext pentru ca poetul să încerce strofe, fiecare complet metric și gramatic, completându-se cu imagini complexe și repovestitoare. Măiestria lui Kalidasa a sanscritului ca mediu poetic nu este nicăieri mai marcată.
O poezie lirică, „Meghaduta”, conține, întreprinde un mesaj de la un iubit la iubitul său absent, o serie extraordinară de viniete neexcluse și cunoscătoare, care descrie munții, râurile și pădurile din nordul Indiei.
Societatea reflectată în opera lui Kalidasa este cea a unei aristocrații curte sigure de demnitatea și puterea ei. Kalidasa a făcut poate mai mult decât oricare alt scriitor pentru a se căsători cu tradiția religioasă mai veche, brahmanică, în special preocuparea sa rituală cu sanscrita, la nevoile unui hinduism secular nou și strălucitor. Fuziunea, care epitomizează renașterea perioadei Gupta, nu a supraviețuit însă bazei sale sociale fragile; odată cu tulburările de după prăbușirea Imperiului Gupta, Kalidasa a devenit o amintire a perfecțiunii pe care nici sanscrita, nici aristocrația indiană nu o vor cunoaște din nou.
