Zhu Xi, romanizarea Wade-Giles Chu Hsi, numită și Zhuzi sau Zhufuzi, (născut la 18 octombrie 1130, Youxi, provincia Fujian, China - a murit la 23 aprilie 1200, China), filosof chinez a cărui sinteză a gândirii neo-confuciene a dominat de mult timp Viața intelectuală chineză
Confucianismul: stăpânii cântecului
Zhu Xi, urmând clar Școala de principiu a lui Cheng Yi și implicit respingerea Școlii de minte a lui Cheng Hao, dezvoltată
Viaţă
Zhu Xi era fiul unui oficial local. El a fost educat în tradiția confuciană de către tatăl său și a trecut cel mai înalt examen de serviciu public la vârsta de 18 ani, când vârsta medie pentru o astfel de realizare a fost de 35 de ani. Prima funcție oficială a lui Zhu Xi (1151–58) a fost ca registrator în Tongan., Fujian. Acolo a procedat la reformarea managementului impozitelor și poliției, îmbunătățirea bibliotecii și a standardelor școlii locale și a întocmit un cod de conduită și ritual formal corespunzător, niciunul nu era disponibil anterior. Înainte de a merge la Tongan, Zhu Xi l-a chemat pe Li Tong, un gânditor în tradiția confucianismului care a influențat decisiv gândirea sa viitoare. L-a vizitat din nou pe Li în 1158 și a petrecut câteva luni studiind cu el în 1160. Li a fost unul dintre cei mai abiloți adepți ai neo-confucienilor din secolul XI care au creat un nou sistem metafizic pentru a concura cu filozofia budistă și daoistă și pentru a recâștiga intelectualul confucian ascendența pierdută aproape un mileniu. Sub influența sa, fidelitatea lui Zhu s-a îndreptat definitiv la confucianism în acest moment.
După ce misiunea sa la Tongan s-a încheiat, Zhu Xi nu a acceptat o altă numire oficială până în 1179. Cu toate acestea, a continuat să-și exprime opiniile politice în memorandumuri adresate împăratului. Deși Zhu Xi a rămas implicat și în treburile publice, refuzul său persistent de a accepta o funcție publică de fond reflecta nemulțumirea sa față de bărbații aflați la putere și politicile lor, spurnizarea politicii facționale și preferința sa pentru viața unui profesor și un savant, care a fost posibil prin primirea unei serii de sinecuri guvernamentale.
Acești ani au fost productivi în gândire și bursă, așa cum este indicat atât prin scrierile sale formale, cât și prin corespondența sa cu prietenii și savanții de opinii diverse. În 1175, de exemplu, a purtat o faimoasă dezbatere filozofică cu filosoful Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan), în care niciunul dintre ei nu a putut să prevaleze. Spre deosebire de insistența lui Lu asupra valorii exclusive a interiorității, Zhu Xi a subliniat valoarea anchetei și a studiului, inclusiv învățarea cărților. Consistența cu această părere era propria producție literară prolifică a lui Zhu Xi. Într-o serie de lucrări, inclusiv o compilare a lucrărilor fraților Cheng și studiile lui Zhou Dunyi (1017–73) și Zhang Zai (1020–77), și-a exprimat stima pentru acești patru filosofi, ale căror idei le-a încorporat și sintetizat. în gândul lui. Potrivit lui Zhu Xi, acești gânditori restabiliseră transmiterea Căii Confuciene (dao), proces care se pierduse după moartea lui Mencius. În 1175, Zhu Xi și prietenul său Lu Ziqian (1137–81) au compilat pasaje din lucrările celor patru pentru a forma celebra lor antologie, Jinsi Lu („Reflecții despre lucrurile la îndemână”). Ideile filozofice ale lui Zhu Xi și-au găsit expresie în această perioadă în comentariile sale extrem de influente despre Lunyu (cunoscute în engleză ca Analectele lui Confucius) și despre Mencius, ambele completate în 1177.
De asemenea, Zhu Xi s-a arătat interesat de istorie și a direcționat reelaborarea și condensarea istoriei lui Sima Guang, Zizhi tongjian („Oglinda cuprinzătoare pentru ajutor în guvern”), astfel încât să ilustreze principiile morale în guvern. Lucrarea rezultată, cunoscută sub numele de gangmu Tongjian („Schița și calculul oglinzii generale”), finalizată practic în 1172, nu numai că a fost citită pe scară largă în toată Asia de Est, dar a servit ca bază pentru prima istorie cuprinzătoare a Chinei publicată în Europa., J.-A.-M. Histoire générale de la Chine de Moyriac de Mailla (1777–85).
În timp ce a servit ca prefect (1179–81) în Nankang, Jiangsi, Zhu Xi a folosit ocazia să reabiliteze Academia Grotei Cerbului Alb, care a fost fondată în secolul al IX-lea și a înflorit în secolul al X-lea, dar a căzut ulterior la ruină. Prestigiul care i-a fost restaurat de Zhu avea să dureze până la opt secole. Academii precum aceasta au oferit o bază instituțională neprețuită pentru mișcarea neo-confuciană.
În 1188, Zhu Xi a scris un memoriu major în care și-a afirmat convingerea că personajul împăratului a stat la baza bunăstării tărâmului. Daxue („Marea învățare”), un text despre guvernarea morală, a afirmat că, cultivându-și mintea, împăratul a pornit o reacție în lanț care a dus la transformarea morală a întregii lumi. În 1189, Zhu Xi a scris un comentariu important asupra acestui text și a continuat să lucreze la Daxue pentru tot restul vieții. În mod similar, în 1189 a scris un comentariu despre Zhongyong (cunoscut în Occident drept „Doctrina mijloacelor”). În mare parte din cauza influenței lui Zhu Xi, aceste două texte au ajuns să fie acceptate împreună cu Analectele și Mencius drept cele patru cărți de bază ale curriculumului educațional confucian.
În mai multe rânduri, în cursul carierei sale ulterioare, Zhu a fost invitat la curtea imperială și a părut destinat unor poziții mai influente, dar opiniile sale invariabil de sincere și de forță și atacurile sale fără compromisuri asupra corupției și a oportunității politice de fiecare dată au adus demisia sau transferul său la un nou post. convenabil îndepărtat de capitală. În ultima dintre aceste ocazii, aproape de sfârșitul vieții sale, dușmanii săi au ripostat cu acuzații virulente cu privire la părerile și conduita sa, iar acesta a fost exclus de activitatea politică. El a fost încă în dizgrație politică atunci când a murit în 1200. Reputația lui Zhu Xi a fost reabilitată la scurt timp după moartea sa, însă onorurile postume pentru el au urmat în 1209 și 1230, culminând cu plasarea tabletei sale în Templul confucian în 1241. În secolele ulterioare, conducătorii mai autoritari decât cei pe care îi criticase, uitând discret de neconformitatea politică și intelectuală, au făcut din sistemul său filosofic unicul crez ortodox, care a rămas până la sfârșitul secolului XIX.
