Theodoret Of Cyrrhus, (n. 393, Antiohia, Siria - a murit c. 458, / 466), teolog-episcop sirian, reprezentant al școlii istorico-critice a Antiohiei de interpretare biblic-teologică, ale cărei scrieri au fost o influență moderată asupra celei de-a cincea -centrul disputelor hristologice și a contribuit la dezvoltarea vocabularului teologic creștin.
Mai întâi un călugăr, apoi de către 423 episcop de Chirhus, în apropiere de Antiohia, Teodoret a evanghelizat regiunea și s-a certat cu sectanții creștini în întrebări doctrinare care au dat naștere mai multor tratate despre apologetică, expunerea sistematică a credinței creștine, dintre care unul, Therapeutikē („Cura pentru rău păgân ”), a devenit un clasic minor.
Influențat de metoda istorică a antiochenilor Sf. Ioan Gură de Aur și Teodor din Mopsuestia, Teodoret a pus problema tendinței alegorice din teologia Alexandrian (Egipt) care a subliniat elementul divin-mistic în Hristos, adresându-i exclusiv în termeni lui Dumnezeu. (Monofizitism). Adaptarea cu o mai mare precizie a abordării analitice a colegului său Nestorius, Theodoret în lucrările sale principale, Despre întrupare și Eranistă („Cerșetorul”), scrisă aproximativ 431 și, respectiv, 446, i-au atribuit lui Hristos o conștiință umană integrală cu un ego psihologic distinct.. Pentru a armoniza această părere cu ortodoxia tradițională a primilor scriitori bisericești, el a distins concepțiile despre natură (adică principiul acțiunii, dublu în cazul divinității și umanității lui Hristos) și persoană (adică, centrul comun de atribuire către Isus) ca individ). Theodoret a răspuns de mai multe ori la acuzațiile de a fi un eretic nestorian, răspunzând cu declarații de conciliere care au exprimat acceptarea termenului „purtător de Dumnezeu” (theotokos) pentru Fecioara Maria și a negat că învățătura lui „a împărțit unicul Fiu în doi fii”.
Alexandrinii, persistând în suprimarea învățăturii antiochene, au amenajat un consiliu bisericesc la pachet cu susținătorii proprii, cunoscut istoric sub numele de Sinodul tâlhar, ținut la Efes în 449, în care Teodoret a fost declarat eretic și trimis în exil. Eliberat de împăratul roman estic Marcian, după un apel care a definit poziția sa doctrinară către Papa Leul cel Mare la Roma, el a fost parțial revendicat în 451 la Consiliul General din Calcedon. Acolo, episcopii conciliși și-au recunoscut ortodoxia cu condiția să pronunțe condamnările (anatemele) împotriva lui Nestorie, concepute pentru prima dată de Chiril al Alexandriei la începutul anului 431, în fapt, respingându-și propriile anti-anateme prin care a contracarat Chiril cu predarea absenței unui om intelect în Hristos (Apollinarianism). Totuși, consiliul însuși nu a avizat anatemele lui Chiril în procedurile sale finale, aparent ca o aprobare simbolică a Teodoretului. Acut conștient de cei doi poli din dezbaterea despre Hristos, Teodoret a considerat constant monofizitele Alexandriei teologic mai periculoase decât nestorienii.
Identificarea poziției precise a lui Theodoret în această controversă este dificilă datorită rolului său mediator în efortul de a integra teologiile în conflict și de a evita extremele. La aproximativ un secol de la moartea sa, anti-anatemele sale împotriva lui Chiril al Alexandriei au fost respinse la cel de-al doilea Consiliu general al Constantinopolului în 553. Rămâne discutabil dacă teoria hristologică a lui Teodoret a evoluat vreodată într-o concepție ortodoxă sau dacă s-a redus în esență la un nestorian, analiză dualistă a lui Hristos. Cele 35 de lucrări scrise ale sale au inclus și comentarii biblice și cronici istorice ale bisericii și monahism la mijlocul secolului al V-lea.
