Episcop și teolog creștin Augustin

Doctrină creștină

De doctrina christiana (Cărțile I – III, 396/397, Cartea a IV-a, 426; Doctrina creștină) a fost începută în primii ani ai episcopatiei lui Augustin, dar a terminat 30 de ani mai târziu. Această imitație a Oratorului lui Cicero în scopuri creștine stabilește o teorie a interpretării Scripturii și oferă îndrumări practice către predicatorul voit. A fost influențat pe scară largă în Evul Mediu ca un tratat educațional care revendica primatul învățăturii religioase bazate pe Biblie. Accentul său pe interpretarea alegorică a Scripturii, realizat în parametri foarte liberi, a fost deosebit de semnificativ și rămâne de interes pentru filozofi pentru discuția sa subtilă și influentă a teoriei lui Augustin despre „semne” și modul în care limbajul reprezintă realitatea.

Trinitatea

Cele mai răspândite și mai îndelungate controverse teologice ale secolului al IV-lea s-au concentrat pe doctrina creștină a Trinității - adică înțelesul lui Dumnezeu reprezentat în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Africa lui Augustin fusese lăsată în afara graniței și cea mai mare parte din ceea ce a fost scris pe această temă era în limba greacă, o limbă pe care Augustin abia o știa și avea prea puțin acces. Dar era conștient de prestigiul și importanța subiectului și astfel, în 15 cărți a scris propria sa expoziție despre aceasta, De trinitate (399 / 400-416 / 421; Trinitatea). Augustin este cu atenție ortodoxă, după spiritul timpurilor sale și de succes, dar adaugă propriul său accent în felul în care învață asemănarea dintre Dumnezeu și om: amabilitatea lui Dumnezeu pe care o găsește reflectată într-o galaxie de tripluri similare în sufletul uman și el vede atât mâncare pentru meditație, cât și motiv profund pentru optimism în legătură cu condiția umană supremă.

Comentariu literar despre Geneză

Narațiunea Creației din cartea Genezei a fost pentru Scriptura Augustină prin excelență. El a scris cel puțin cinci tratate susținute pe capitolele respective (dacă includem ultimele trei cărți ale Confesiunilor și Cărțile XI-XIV din Orașul lui Dumnezeu). De Genesi ad litteram (401–414 / 415; Comentariu literar despre Geneză) a fost rezultatul multor ani de muncă de la sfârșitul anilor 390 până la începutul anilor 410. Noțiunea ei de comentariu „literal” va surprinde mulți moderni, căci există o mică expunere istorică a narațiunii și mult pe relația implicită dintre Adam și Eva și omenirea căzută. Trebuie menționat că un subtext al tuturor scrierii lui Augustin asupra Genezei a fost determinarea lui de a valida bunătatea lui Dumnezeu și a creației în sine împotriva dualismului maniacean.

predici

Aproape o treime din lucrările supraviețuitoare ale lui Augustin sunt compuse din predici - mai mult de 1,5 milioane de cuvinte, cele mai multe dintre ele scrise de cărturari cu mana scurtă în timp ce vorbea extemporane. Ele acoperă o gamă largă. Multe sunt expuneri simple ale Scripturii citite cu voce tare la un anumit serviciu conform regulilor bisericii, dar Augustin a urmat și anumite programe. Există predici la toate cele 150 de psalmi, adunate în mod deliberat de el într-o colecție separată, Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on the Psalmii). Aceasta este poate cea mai bună lucrare a sa ca omilist, căci el găsește în înălțarea poezie spirituală a mesajelor evreilor pe care le poate aplica în mod constant în viziunea sa despre un creștinism auster, plin de speranță, realist; adunarea sa obișnuită din Hippo ar fi extras din ele. La un nivel intelectual mai ridicat se află Tractatul său în evangheliu Iohannis CXXIV (413–418?; Tratate despre Evanghelia după Ioan), reprezentând un comentariu complet despre cele mai filozofice din textele Evangheliei. Alte predici se întind pe o mare parte din Scriptură, dar este de remarcat faptul că Augustin nu avea prea multe de spus despre profeții Vechiului Testament, iar ceea ce a avut de spus despre Sfântul Pavel a apărut în lucrările sale scrise, mai degrabă decât în ​​predicile sale publice.

Scrierile timpurii

Modernele îndrăgostite de Augustin din narațiunea în Confesiuni au pus mult accent pe lucrările sale scurte și atractive timpurii, dintre care multe oglindesc stilul și maniera dialogurilor ciceroniane cu un nou conținut creștin platonizat: Contra academicos (386; Împotriva academicilor), De ordine (386; Despre Providență), De beata vita (386; Despre viața binecuvântată) și Soliloquia (386/387; Soliloquies). Aceste lucrări nu seamănă și nu seamănă cu scrierile ecleziastice de mai târziu ale lui Augustin și sunt dezbătute foarte mult pentru semnificația lor istorică și biografică, dar dezbaterile nu ar trebui să ascundă faptul că sunt piese fermecătoare și inteligente. Dacă ar fi tot ceea ce am avut de Augustin, el ar rămâne o figură bine respectată, deși minoră, în literatura latină târzie.