Ibn al-ʿArabī mistic musulman

Ibn al-ʿArabī, în totalitate Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muadammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, numit și Al-Sheikh al-Akbar, 11 (n. Murcia, Valencia - a murit la 16 noiembrie 1240, Damasc), a sărbătorit mistic-filozoful musulman care a dat dimensiunea ezoterică, mistică a gândirii islamice, prima sa expresie filosofică plină de drept. Lucrările sale majore sunt monumentale Al-Futūḥāt al-Makkiyyah („Revelațiile Meccanice”) și Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; „Bezelele Înțelepciunii”).

Islamul: învățăturile lui Ibn al-ʿArabī

Relatarea doctrinelor lui Ibn al-ʿArabī (secolele XII-XIII) aparține corespunzător istoriei misticismului islamic.

Ibn al-ʿArabī s-a născut în sud-estul Spaniei, un bărbat cu sânge arab pur, a cărui strămoșie s-a întors în fața tribului eminent arab din Ṭāʾī. A fost la Sevilla (Sevilla), apoi un centru remarcabil al culturii și învățării islamice, care a primit educația sa timpurie. A stat acolo 30 de ani, studiind științele tradiționale islamice; a studiat cu o serie de maeștri mistici care au găsit în el un tânăr cu o înclinație spirituală marcată și o inteligență neobișnuit de dornică. În acei ani a călătorit foarte mult și a vizitat diverse orașe din Spania și Africa de Nord în căutarea unor maeștri ai Căii Sufice (mistice) care au atins progrese spirituale mari și astfel renume.

În una din aceste călătorii, Ibn al-ʿArabī a avut o întâlnire dramatică cu marele filozof aristotelian Ibn Rushd (Averroës; 1126–98) în orașul Córdoba. Averroës, un prieten apropiat al tatălui băiatului, a cerut ca interviul să fie aranjat pentru că a auzit de natura extraordinară a tânărului, încă fără barbă. După schimbul timpuriu de doar câteva cuvinte, se spune, profunzimea mistică a băiatului l-a copleșit atât de mult pe bătrânul filozof, încât a devenit palid și, nemișcat, a început să tremure. În lumina cursului ulterior al filozofiei islamice, evenimentul este văzut ca simbolic; și mai simbolică este continuarea episodului, care spune că, la moartea lui Averroës, rămășițele sale au fost returnate la Córdoba; sicriul care conținea rămășițele sale era încărcat pe o parte a unei fiare de povară, în timp ce cărțile scrise de el erau așezate pe cealaltă parte pentru a-l contrabalansa. A fost o temă bună de meditație și amintire pentru tânărul Ibn al-ʿArabī, care a spus: „De o parte Stăpânul, de cealaltă cărțile sale! Ah, cum aș vrea să știu dacă speranțele lui au fost împlinite! ”

În 1198, în timp ce se afla la Murcia, Ibn al-ʿArabī a avut o viziune în care a simțit că fusese comandat să părăsească Spania și să plece spre est. Astfel a început pelerinajul său în Orient, din care nu a fost niciodată să se întoarcă în patria sa. Primul loc notabil pe care l-a vizitat în această călătorie a fost Mecca (1201), unde „a primit o poruncă divină” pentru a începe opera sa majoră Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, care urma să fie finalizată mult mai târziu în Damasc. În 560 de capitole, este o lucrare de dimensiuni extraordinare, o enciclopedie personală care se întinde peste toate științele ezoterice din Islam așa cum Ibn al-ʿArabī le înțelegea și le experimentase, împreună cu informații valoroase despre propria sa viață interioară.

De asemenea, în Mecca, Ibn al-ʿArabī a făcut cunoștință cu o fată tânără de mare frumusețe care, ca întruchipare vie a veșniciei sophia (înțelepciunea), avea să joace în viața sa un rol similar cu cel pe care Beatrice îl juca pentru Dante. Amintirile ei au fost eternizate de Ibn al-ʿArabī într-o colecție de poezii de dragoste (Tarjumān al-ashwāq; „Interpretul dorințelor”), pe care el însuși a compus un comentariu mistic. Expresiile sale „panteiste” îndrăznețe au atras asupra lui mânia ortodoxiei musulmane, dintre care unii au interzis citirea lucrărilor sale în același timp în care alții îl ridicau la rangul profeților și sfinților.

După Mecca, Ibn al-ʿArabī a vizitat Egiptul (tot în 1201) și apoi Anatolia, unde, în Qonya, l-a întâlnit pe Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī, care urma să devină cel mai important adept și succesor al său în Est. Din Qonya a continuat la Bagdad și Aleppo (Ḥalab modern, Siria). Când lungul său pelerinaj s-a încheiat la Damasc (1223), faima sa se răspândise în toată lumea islamică. Venerat ca cel mai mare stăpân spiritual, și-a petrecut restul vieții în Damasc în contemplație pașnică, învățătură și scriere. În zilele sale de la Damasc, una dintre cele mai importante lucrări din filozofia mistică în Islam, Fuṣūṣ al-ḥikam, a fost compusă în 1229, cu aproximativ 10 ani înainte de moartea sa. Conținând doar 27 de capitole, cartea este incomparabil mai mică decât Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, însă importanța sa ca expresie a gândirii mistice a lui Ibn al-ʿArabī în forma sa cea mai matură nu poate fi supraestimată.